[1] Regelgeving van het ʿEid-gebed voor mannen
Wat is de regelgeving van het ʿEid-gebed voor mannen?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
الذي يظهر أن صلاة العيد فرض عين.
“Wat het meest aannemelijk lijkt, is dat het ʿEid-gebed een individuele verplichting (farḍ ʿayn) is.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/214)
[2] Regelgeving van het ʿEid-gebed voor vrouwen
Wat is de regelgeving van het ʿEid-gebed voor vrouwen?
Shaykh Ibn Bāz zei:
يسن للنساء حضورها مع العناية بالحجاب والتستر وعدم التطيب.
“Het is sunnah voor vrouwen om het (ʿEid-gebed) bij te wonen, met zorg voor de ḥijāb, bedekking en zonder zich te parfumeren.”
Majmūʿ al-Fatāwā (13/7)
Het Permanente Comité (al-Lajnah ad-Dāʾimah) zei:
خروج النساء لصلاة العيدين سنة مؤكدة، لكن بشرط أن يخرجن متسترات لا متبرجات.
“Het naar buiten gaan van vrouwen voor het gebed van de twee ʿEids is een sterk aanbevolen sunnah (sunnah mu’akkadah), maar op voorwaarde dat zij bedekt naar buiten gaan, zonder ongeoorloofd vertoon van hun schoonheid (tabarruj).”
al-Lajnah ad-Dāʾimah (8/287)
[3] Regelgeving van het ʿEid-gebed voor een reiziger
Wat is de regelgeving van het ʿEid-gebed voor een reiziger?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
لا تشرع صلاة العيد في حق المسافر لكن إذا كان المسافر في البلد الذي تقام فيه صلاة العيد فإنه يؤمر بالصلاة مع المسلمين.
“Het ʿEid-gebed is niet voorgeschreven voor de reiziger. Maar als de reiziger zich bevindt in een stad waar het ʿEid-gebed wordt verricht, dan wordt hem bevolen om het gebed met de moslims te verrichten.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/236)
[4] Het inhalen van het ʿEid-gebed
Wordt het ʿEid-gebed ingehaald als men het heeft gemist?
Het Permanente Comité (al-Lajnah ad-Dāʾimah) zei:
من فاتته صلاة العيد مع الإمام سن له قضاؤها على صفتها جماعة وفرادى بدون خطبة ولا يعيدها بهم الإمام.
“Wie het ʿEid-gebed met de imam heeft gemist, voor hem is het sunnah om het alsnog te verrichten op dezelfde wijze (als het oorspronkelijk wordt verricht), hetzij in gemeenschap of alleen, zonder khuṭbah. En de imam herhaalt het gebed niet met hen.”
al-Lajnah ad-Dāʾimah (7/144)
Shaykh al-Fawzān zei:
فإذا فاتته ركعة مع الإمام؛ أضاف إليها أخرى، وإن جاء والإمام يخطب؛ جلس لاستماع الخطبة، فإذا انتهت؛ صلاها قضاء.
“Als hij één rakʿah met de imām heeft gemist, dan voegt hij er nog één rakʿah aan toe. En als hij komt terwijl de imām de khuṭbah (preek) houdt, dan gaat hij zitten om de preek te beluisteren, en wanneer deze afgelopen is, bidt hij het (ʿEid-gebed) als inhaling.”
al-Mulakhkhaṣ al-Fiqhī (1/277)
[5] Het feliciteren met ʿEid
Wat is de formulering voor het feliciteren met ʿEid?
Shaykh Ibn Bāz zei:
ليس لهذا صيغة معروفة، فإذا دعا له، قال: تقبل الله منا ومنك، أو: عيدكم مبارك، أو: العيد مبارك، أو: جعل الله عيدكم مباركا. سواء كان عيد الأضحى أو عيد الفطر، كله واحد
“Hiervoor bestaat geen vastgestelde (specifiek voorgeschreven) formulering. Wanneer men voor iemand een smeekbede doet, kan men (bijvoorbeeld) zeggen:
Taqabbalallāhu minnā wa mink (Moge Allāh het van ons en van jou accepteren),
of: ʿEidukum mubārak (Gezegend zij jullie ʿEid),
of: ʿEid mubārak (Gezegende ʿEid),
of: jaʿala-llāhu ʿīdakum mubārakan (Moge Allāh jullie ʿEid gezegend maken).
Of het nu ʿEid al-Aḍḥā is of ʿEid al-Fiṭr, het is allemaal hetzelfde.”
Fatāwā Nūr ʿalā ad-Darb li-Ibn Bāz (13/377)
[6] Het handschudden & elkaar omhelzen na het ʿEid-gebed
Wat is de regelgeving van het handschudden en elkaar omhelzen na het ʿEid-gebed?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
لا بأس بها لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى الله عز وجل، وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام.
“Daar is geen bezwaar tegen, omdat de mensen dit niet doen als een vorm van aanbidding en toenadering tot Allāh, maar zij doen het uit gewoonte, en als blijk van eer en respect.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/209)
[7] De etiquettes van ʿEid
Wat zijn de etiquettes van ʿEid?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
- استحباب التكبير.
- يأكل تمرات وترا قبل الخروج للعيد (في عيد الفطر).
- يلبس أحسن ثيابه وهذا للرجال أما النساء فلا تلبس الثياب الجميلة عند خروجها إلى مصلى العيد
- يغتسل الإنسان لصلاة العيد.
- يهنىء الناس بعضهم بعضا.
- يشرع لمن خرج لصلاة العيد أن يخرج من طريق ويرجع من آخر.
- Het is aanbevolen om de takbīr te zeggen.
- Men eet een oneven aantal dadels vóórdat men naar het ʿEid-gebed gaat (bij ʿEid al-Fiṭr).
- Men draagt zijn beste kleding, en dit geldt voor mannen. Wat vrouwen betreft: zij dragen geen mooie of opvallende kleding wanneer zij naar de gebedsplaats van al-ʿEid gaan.
- Men verricht de grote wassing (ghusl) voor het ʿEid-gebed.
- De mensen feliciteren elkaar.
- Het is voorgeschreven voor degene die naar het ʿEid-gebed gaat om via één weg te gaan en via een andere weg terug te keren.
Majmūʿ al-Fatāwā (16/216–223)
[8] De sunnah vóór/ná het gebed bij ʿEid al-Fiṭr & ʿEid al-Aḍḥā
Wat is de sunnah voor een persoon vóór/ná het gebed bij ʿEid al-Fiṭr en ʿEid al-Aḍḥā?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
السنة في عيد الفطر أن يأكل تمرات وترا قبل أن يخرج إلى المصلى
وأما في عيد الأضحى فالسنة أن يأكل من أضحيته التي يذبحها بع الصلاة.
“De sunnah bij ʿEid al-Fiṭr is dat hij een oneven aantal dadels eet voordat hij naar de gebedsplaats gaat. Wat betreft ʿEid al-Aḍḥā: de sunnah is dat hij eet van zijn offerdier dat hij na het gebed slacht.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/234)
[9] Regelgeving omtrent het verrichten van het ʿEid-gebed in moskeeën
Wat is de regelgeving omtrent het verrichten van het ʿEid-gebed in moskeeën?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
تكره إقامة صلاة العيد في المساجد إلا لعذر لأن السنة إقامة العيد في الصحراء.
“Het is afkeurenswaardig om het ʿEid-gebed in de moskeeën te verrichten, behalve bij een geldige reden, omdat de sunnah is om het ʿEid-gebed in de open vlakte te verrichten.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/230)
[10] Het verrichten van het ʿEid-gebed in een sportstadion
Wat is de regelgeving van het verrichten van het ʿEid-gebed in een sportstadion?
Shaykh Ibn Bāz zei:
- لا حرج في صلاتكم في المكان المذكور ما دام طاهرا ليس فيه شيء من النجاسة
- وإن تيسر مكان مستقل أحسن منه فهو أولى وأفضل.
- Er is geen bezwaar tegen dat jullie bidden op de genoemde plaats, zolang deze rein is en er geen onreinheid aanwezig is.
- Maar als er een aparte plaats beschikbaar is die beter is dan die, dan is dat meer gepast en beter.
Majmūʿ al-Fatāwā (13/11)
[11] Het tijdstip van het ʿEid-gebed
Wat is de tijd van het ʿEid-gebed?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال، إلا أنه يسن تقديم صلاة الأضحى وتأخير صلاة الفطر، لما روي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصلي صلاة عيد الأضحى إذا ارتفعت الشمس قيد رمح، وصلاة الفطر إذا ارتفعت قيد رمحين.
“De tijd van het ʿEid-gebed begint vanaf het moment dat de zon een speerlengte boven de horizon is gestegen tot aan de zawāl (het moment dat de zon het hoogste punt bereikt). Het is echter sunnah om het gebed van ʿEid al-Aḍḥā eerder te verrichten en het gebed van ʿEid al-Fiṭr later, omdat is overgeleverd dat de Profeet ﷺ het gebed van ʿEid al-Aḍḥā verrichtte wanneer de zon één speerlengte was gestegen, en het gebed van ʿEid al-Fiṭr wanneer zij twee speerlengtes was gestegen.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/229)
[12] Taḥiyyat al-masjid vóór het ʿEid-gebed
Wat is de regelgeving van het bidden van taḥiyyat al-masjid (de twee rak‘ahs ter begroeting van de moskee) vóór het ʿEid-gebed?
Shaykh Ibn Bāz zei:
- صلاة العيدين إذا صليت في المسجد فإن المشروع لمن أتى إليها أن يصلي تحية المسجد
- أما إذا صليت في المصلى المعد لصلاة العيدين فإن المشروع عدم الصلاة قبل صلاة العيد.
- Wanneer het ʿEid-gebed in de moskee wordt verricht, dan is het voorgeschreven voor degene die komt om taḥiyyat al-masjid te bidden.
- Maar als het wordt verricht op de gebedsplaats die speciaal voor het ʿEid-gebed is, dan is het voorgeschreven om niet te bidden vóór het ʿEid-gebed.
Majmūʿ al-Fatāwā (13/15–16)
[13] Adhān en Iqāmah voor het ʿEid-gebed
Heeft het ʿEid-gebed een Adhān en Iqāmah?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
صلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة.
“Het ʿEid-gebed heeft geen adhān en geen iqāmah.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/237)
[14] Beschrijving van het ʿEid-gebed
Hoe wordt het ʿEid-gebed verricht?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
1- يكبر تكبيرة الإحرام ويستفتح ثم يكبر ست تكبيرات، ثم يقرأ الفاتحة وسورة معها: إما «سبح» وإما «ق» في الركعة الأولى
2- وفي الثانية إذا قام من السجود سيقوم مكبراً، ثم يكبر خمس تكبيرات بعد قيامه، ثم يقرأ الفاتحة وسورة، فإن قرأ في الأولى «سبح» قرأ في الثانية «الغاشية» وإن قرأ في الأولى «ق» قرأ في الثانية «اقتربت الساعة وانشق القمر».
- Men zegt takbīrat al-iḥrām (de openingstakbīr), men zegt de openingssmeekbede, en daarna zegt men zes extra takbīrs. Vervolgens reciteert men al-Fātiḥah en een Sūrah erbij, ofwel Sūrah Al-Aʿlā ofwel Sūrah Qāf in de eerste rakʿah.
- In de tweede rakʿah, wanneer men opstaat uit de sujūd, staat men op met de takbīr, daarna zegt men vijf extra takbīrs na het opstaan. Vervolgens reciteert men al-Fātiḥah en een Sūrah. Als men in de eerste rak‘ah Sūrah Al-Aʿlā heeft gereciteerd, reciteert men in de tweede rak‘ah Sūrah al-Ghāshiyah, en als men in de eerste rak‘ah Sūrah Qāf heeft gereciteerd, reciteert men in de tweede rak‘ah Sūrah al-Qamar.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/223)
[15] Het gebed van degene die de extra takbīrs niet zegt of vergeet
Wat is de regelgeving van het gebed van iemand die zich in het ʿEid-gebed beperkt tot alleen takbīrat al-iḥrām (de openingstakbīr)?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
صلاته صحيحة إذا اقتصر على تكبيرة الإحرام، لأن التكبيرات الزائدة على تكبيرة الإحرام سنة.
“Zijn gebed is geldig als hij zich beperkt tot takbīrat al-iḥrām, omdat de extra takbīrs naast takbīrat al-iḥrām sunnah zijn.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/238)
Wat is de regelgeving als iemand de (extra) takbīrs van het ʿEid-gebed vergeet totdat hij begint met de recitatie?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
لو نسي التكبير في صلاة العيد، حتى قرأ سقط؛ لأنه سنة فات محلها، كما لو نسي الاستفتاح حتى قرأ فإنه يسقط.
“Als hij de takbīrs in het ʿEid-gebed vergeet totdat hij begint te reciteren, dan vervallen zij, omdat het een sunnah is waarvan de plaats voorbij is. Net zoals wanneer hij de openingssmeekbede vergeet totdat hij begint te reciteren, dan vervalt deze.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/244)
[16] De openingssmeekbede (duʿāʾ al-istiftāḥ) in het ʿEid-gebed
Wanneer wordt de openingssmeekbede (duʿāʾ al-istiftāḥ) verricht in het ʿEid-gebed?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
يستفتح بعد تكبيرة الإحرام والأمر في هذا واسع حتى لو أخر الاستفتاح إلى آخر تكبيرة فلا بأس.
“Men verricht de openingssmeekbede na takbīrat al-iḥrām, en hierin is de zaak ruim; zelfs als hij de openingssmeekbede uitstelt tot na de laatste takbīr (van de extra takbīrs), dan is daar geen bezwaar tegen.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/240)
[17] Wat zegt men tussen elke takbīr in het ʿEid-gebed
Wat wordt er gezegd tussen elke takbīr in het ʿEid-gebed?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
ليس في ذلك ذكر محدود معين بل يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على أي صفة شاء، وإن تركه فلا بأس لأنه مستحب.
“Daarvoor is geen specifieke vastgestelde dhikr. Men prijst Allāh en verheerlijkt Hem, en men zendt zegeningen over de Profeet ﷺ op welke wijze hij wil. Als hij het achterwege laat, is daar geen bezwaar tegen, omdat het [slechts] aanbevolen is.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/241)
[18] De laatkomer die een deel van de extra takbīrs heeft gemist
Wat is de regelgeving als de laatkomer zich bij de imām aansluit terwijl hij een deel van de extra takbīrs heeft gemist?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
إذا دخلت مع الإمام في أثناء التكبيرات فكبر للإحرام أولا ثم تابع الإمام فيما بقي ويسقط عنك ما مضى.
“Als je bij de imām aansluit terwijl hij bezig is met de takbīrs, zeg dan eerst takbīrat al-iḥrām en volg daarna de imām in wat nog overblijft (van takbīrs), en wat voorbij is (d.w.z. wat je gemist hebt van takbīrs) vervalt voor jou.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/245)
[19] De laatkomer die één rak‘ah heeft gemist, hoe haalt hij deze in?
Als de laatkomer het ʿEid-gebed binnengaat terwijl de imām al klaar is met de eerste rakʿah, hoe haalt hij deze in?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
يقضيها إذا سلم الإمام بصفتها، أي يقضيها بتكبيرها.
“Hij haalt deze in nadat de imām de taslīm (de vredesgroet ter afsluiting van het gebed) heeft gedaan, op dezelfde wijze, dat wil zeggen: hij haalt deze in met de extra takbīrs ervan.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/256)
[20] Het verrichten van de khuṭbah vóór het ʿEid-gebed
Wat is de regelgeving van het verrichten van de khuṭbah (preek) vóór het ʿEid-gebed?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
تقديم خطبة العيدين على الصلاة بدعة أنكرها الصحابة رضي الله عنهم.
“Het verrichten van de khuṭbah van de twee ʿEids vóór het ʿEid-gebed is een innovatie die door de metgezellen werd afgekeurd.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/249)
[21] Heeft het ʿEid-gebed één khuṭbah of twee?
Heeft het ʿEid-gebed één khuṭbah of twee?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
السنة أن تكون للعيد خطبة واحدة، وإن جعلها خطبتين فلا حرج.
“De sunnah is dat het ʿEid één khuṭbah heeft, maar als men er twee van maakt, is daar geen bezwaar tegen.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/248)
[22] Is het bijwonen van de ʿEid-khuṭbah verplicht?
Wat is de regelgeving van het bijwonen van de ʿEid-khuṭbah?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
حضورها ليس بواجب فمن شاء حضر واستمع وانتفع ومن شاء انصرف.
“Het bijwonen ervan is niet verplicht. Wie wil kan blijven, luisteren en er profijt uit halen, en wie wil kan weggaan.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/249)
[23] Het praten tijdens de ʿEid-khuṭbah
Wat is de regelgeving van het praten tijdens de ʿEid-khuṭbah?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
لا شك أن من الأدب أن لا يتكلم؛ لأنه إذا تكلم أشغل نفسه، وأشغل غيره ممن يخاطبه، أو يسمعه ويشاهده.
“Er is geen twijfel dat het tot de etiquette behoort om niet te praten, want als hij praat, houdt hij zichzelf bezig en ook anderen die hij aanspreekt, of die hem horen en zien.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/247)
[24] De algemene en de gebonden takbīr bij ʿEid al-Aḍḥā
Wat is de algemene (muṭlaq) en de gebonden (muqayyad) takbīr bij ʿEid al-Aḍḥā?
Het Permanente Comité (al-Lajnah ad-Dāʾimah) zei:
- التكبير المطلق في جميع الأوقات من أول دخول شهر ذي الحجة إلى آخر أيام التشريق.
- وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلوات المفروضة من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق.
- De algemene takbīr is op alle tijden, vanaf het begin van de maand Dhū al-Ḥijjah tot het einde van de dagen van at-Tashrīq.
- De gebonden takbīr is na ieder verplicht gebed, vanaf het fajr-gebed op de dag van ʿArafah tot het ʿaṣr-gebed op de laatste dag van at-Tashrīq.
al-Lajnah ad-Dāʾimah (8/312)
[25] Wanneer begint en eindigt de takbīr voor ʿEid al-Fiṭr?
Wanneer begint en eindigt de takbīr voor ʿEid al-Fiṭr?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
التكبير يوم العيد يبتدىء من غروب الشمس آخر يوم من رمضان، إلى أن يحضر الإمام لصلاة العيد.
“De takbīr op de dag van ʿEid begint bij zonsondergang van de laatste dag van Ramaḍān en duurt totdat de imām verschijnt voor het ʿEid-gebed.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/259)
[26] Hoe wordt de takbīr bij de twee ʿEids verricht?
Hoe verricht men de takbīr bij de twee ʿEids?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
- صفته أن يقول: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد
- أو يقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد
- De wijze ervan is dat hij zegt: Allāhu akbar, Allāhu akbar, lā ilāha illa Allāh, wallāhu akbar, Allāhu akbar wa liLlāhi al-ḥamd.
- Of hij zegt: Allāhu akbar, Allāhu akbar, Allāhu akbar, lā ilāha illa Allāh, wallāhu akbar, Allāhu akbar, Allāhu akbar wa liLlāhi al-ḥamd.
Majmūʿ al-Fatāwā (16/259)
[27] Het oordeel over gezamenlijke takbīr (met één stem in koor)
Wat is de regelgeving van gezamenlijke takbīr in de dagen van de ʿEid?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
التكبير الجماعي في الأعياد غير مشروع، والسنة في ذلك أن الناس يكبرون بصوت مرتفع كل يكبر وحده.
“Gezamenlijke takbīr (met één stem in koor) in de dagen van de ʿEid is niet voorgeschreven. De sunnah hierin is dat de mensen de takbīr met verheven stem zeggen, ieder afzonderlijk.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/268)
[28] Takbīr via de luidspreker
Wat is uw mening over iemand die in de moskee tijdens de dagen van ʿEid de takbīr via de luidspreker zegt en waarna de mensen hem volgen door achter hem de takbīr te zeggen?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
أخشى أن يكون ذلك من باب التنطع.
“Ik vrees dat dit behoort tot overdrijving in de religie (tanaṭṭuʿ).”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/260)
[29] De gebonden takbīrs van ʿEid al-Aḍḥā: vóór of ná de adhkār?
Worden de gebonden takbīrs van ʿEid al-Aḍḥā vóór of ná de adhkār van het verplichte gebed gedaan?
Shaykh Ibn ʿUthaymīn zei:
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نص صحيح صريح في باب التكبير المقيد، لكنه آثار واجتهادات من العلماء، وهؤلاء يقولون: إنه يقدمه على الذكر العام أدبار الصلوات.
“Er is geen duidelijke authentieke tekst overgeleverd van de Profeet ﷺ betreffende de gebonden takbīr, maar het zijn overleveringen en ijtihāds van de geleerden. En zij zeggen dat men deze vóór de algemene adhkār na de verplichte gebeden verricht.”
Majmūʿ al-Fatāwā (16/261)
[30] Als ‘Eid op een vrijdag valt: moet ik dan nog het vrijdaggebed bidden?
Als de dag van al-ʿEid samenvalt met de vrijdag, wat is dan de regeling voor het vrijdaggebed?
Het Permanente Comité (al-Lajnah ad-Dāʾimah) zei:
- إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة سقط حضور الجمعة عمن صلى العيد غير الإمام، فإنه يلزمه أن يقيم صلاة الجمعة بمن حضر معه من المسلمين،
- ومن لم يحضر مع الإمام صلاة الجمعة فإنه يجب عليه أن يصلي ظهرا.
- Als de dag van al-ʿEid samenvalt met de vrijdag, dan vervalt de verplichting om het vrijdaggebed bij te wonen voor degene die het ʿEid-gebed heeft verricht, behalve voor de imam — voor hem is het verplicht om het vrijdaggebed te houden met degenen van de moslims die aanwezig zijn.
- Wie het vrijdaggebed niet met de imam bijwoont, moet het ẓuhr-gebed verrichten.
al-Lajnah ad-Dāʾimah (7/93)
[31] Hoeveel dagen duurt al-‘Eid?
Hoeveel dagen duurt al-‘Eid?
Shaykh al-Albānī zei:
عِيدُ الفِطْرِ هُوَ يَوْمٌ وَاحِدٌ فَقَطْ، وَعِيدُ الأَضْحَى هُوَ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ
“ʿEid al-Fiṭr is slechts één dag (de eerste dag van de maand Shawwāl), en ʿEid al-Aḍḥā is vier dagen (de tiende van de maand Dhū al-Ḥijjah en de drie dagen daarna).”
Silsilat al-Hudā wa-n-Nūr 274